宋慈，福建建陽人，南宋法醫(yī)學(xué)家。其撰寫的《洗冤集錄》，被譯成多國文字廣泛流傳，對(duì)世界法醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。宋慈亦被譽(yù)為“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”，其開創(chuàng)的重證據(jù)實(shí)等“刑獄文化”，成為后世司法官員的辦案指南。回望歷史長河：在宋慈司法精神賡續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)研討語境下，結(jié)合《洗冤集錄》的研讀心得與躬身實(shí)踐，筆者思考著“何以建陽”“何以宋慈”“何以傳承”三個(gè)層層遞進(jìn)的命題，惟愿讓已有800余年歷史的宋慈精神在新時(shí)代再次“活”起來。

何以建陽——文脈沃土育先賢

“一方水土養(yǎng)一方人”，800多年前的建陽，可謂一方文化高地，僅崇泰里與三桂里一帶，23所書院星羅棋布，占南宋福建書院總數(shù)近半數(shù)?！拔∥∥墓沃蜃?，翼翼考亭，建之闕里”，這是曾任建陽知縣的劉克莊寫下的贊詩。朱熹仙逝，宋慈才14歲，其自幼浸潤于此等文風(fēng)鼎盛之地，師從朱熹高足吳雉，并經(jīng)常向楊方、黃榦、蔡淵蔡沉兄弟學(xué)習(xí)，飽讀詩書后入太學(xué)受業(yè)于真德秀，考亭學(xué)派“格物致知”的求知之道與民為邦本的濟(jì)世思想，早已融入他的精神血脈，奠定其一生行事的根基。

天行健，地勢(shì)坤。從少年求學(xué)、上下求索，青年登科、歸家守孝，到壯年入仕、一飛沖天，41歲才從建陽出道正式踏上仕途的宋慈，其清修穩(wěn)健、剛毅細(xì)致的品格，其大器晚成的人生軌跡，承載的恰是建陽厚重而悠久的文脈背景。

繼朱熹之后，這片土地短短數(shù)十年間誕生兩位世界級(jí)人物，“一座建陽城，半部宋代史”的美譽(yù)背后，是尊重知識(shí)、崇尚正義文化基因的厚積薄發(fā)。這便揭曉了“何以建陽”的答案：唯有浸潤著人文精神與正義追求的土壤，方能孕育出照亮歷史的精神之光。

何以宋慈——洗冤澤物見初心

世人多稱宋慈為“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”，然掩卷沉思，《洗冤集錄》的價(jià)值，又何止于法醫(yī)學(xué)的“術(shù)”？

縱觀《洗冤集錄》，雖以尸檢程序、技巧、注意事項(xiàng)等為主線，但法醫(yī)學(xué)上的“術(shù)”終究只是外在形式，宋代法醫(yī)（仵作）層級(jí)低微，將其定位于法醫(yī)，著實(shí)矮化了宋慈。本書的內(nèi)核在“比附”與“斷例”，實(shí)質(zhì)是一部司法實(shí)踐淬煉的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”與辦案的行動(dòng)指南。

獨(dú)傲的干柴終究有限，需要的是火把間的傳遞，正如宋慈在自序中明言，著書旨在“示我同寅”，希望同僚們參驗(yàn)互考、共守公正。字里行間，我們看到了“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情”的專業(yè)堅(jiān)守，一個(gè)個(gè)申冤、糾冤、避冤、防冤與平冤的故事，無不折射出洗冤澤物之“道”，亦無不展示出宋慈提刑之路的思想之智和行為之美，躍然紙上，力透紙背的分明是“居官以民命為重”的大慈大愛，一盞法律人的心燈！這部著作早已超越法醫(yī)學(xué)范疇，升華為法學(xué)與法治的精神豐碑。

劉克莊在墓志銘中評(píng)價(jià)宋慈“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威”，這正是他精神內(nèi)核的寫照。宋慈任長汀縣令時(shí)疏通水路、改革鹽運(yùn)解民之困，浙右饑荒時(shí)推行“濟(jì)糶法”打擊囤糧，8個(gè)月裁決廣東積案200余件，用一生踐行了剛正不阿、愿天下無冤的初心，其精神穿越800多年依然熠熠生輝。

何以傳承——古今同心守正義

“有其法者，尤貴有其人”，沈家本先生箴言，恰是宋慈精神的當(dāng)代注腳?！暗で嚯y寫是精神”，紀(jì)念與研究宋慈，非思古之幽情，亦非為一方土地標(biāo)榜功績(jī)，而是要讓先賢智慧之光，穿越歷史煙云，照亮新時(shí)代的法治征程。

宋慈號(hào)“自牧”，以號(hào)明志，寓意官至“提刑”，當(dāng)時(shí)刻危惕，“為天地立心，為生民立命”，這種精神薪火相傳，從未褪色。新時(shí)代法治中國前行路上，就有千萬個(gè)追隨者，在與他同向奔跑。時(shí)代先鋒、全國模范法官詹紅荔，便是一個(gè)杰出代表。這位典型人物，可以說是歷史與現(xiàn)代的人物連線，地緣與地氣連結(jié)的生動(dòng)體現(xiàn)。因?yàn)?，她的“三三九不”工作法與“案結(jié)事了人和”的理念，正是宋慈“多方體訪，參會(huì)歸一”“洗冤澤物，啟迪教化”精神的現(xiàn)代傳承。

無獨(dú)有偶，筆者也與宋慈有著一段穿越時(shí)空的奇緣。宋慈是建陽童游人，而我的出生地亦在童游。溪之源，水之韻，有幸循著宋慈“四叨臬寄”的足跡，從建陽一路深耕至省高院，五年審監(jiān)庭長任上，與宋慈一樣專注于冤錯(cuò)案件的發(fā)現(xiàn)與糾正，有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨無阻是心態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)，1800多個(gè)日日夜夜，主審或主持宣告12起21人無罪案件，一樁樁、一件件、一幕幕，一波三折的心路歷程，無不感懷宋慈精神的燭引力量，其情其景，歷歷在目……

退休后的首個(gè)清明，我祭完祖宗，拜宋公，宋慈園里，仰其如炬目光，讀“墓志銘”上那四個(gè)遒勁大字“慈字惠父”，不禁感慨萬千——“慈于百姓，惠及黎民”。這是一種評(píng)價(jià)，更是一份期待。我們建設(shè)社會(huì)主義，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)，800多年前宋慈已經(jīng)告訴我們：為官者要為社會(huì)主持一切可能主持的正義。多少回，讀到他在《洗冤集錄》文末寫下：“賢士大夫或有見聞所親歷涉，出此集外者，切望片紙錄賜，慈拜稟”的謙遜之語，我便不免汗顏。如今歸園田居，唯愿不辱初心，將宋慈精神的高山流水，結(jié)合自身見聞閱歷與所思所悟，講給更多人聽——

讓證據(jù)說話，是刑事司法的立身之本。普通人看證據(jù)，看的是熱鬧、是故事，律師看邏輯鏈條，法官看的往往是命門。是故，《洗冤集錄》于我而言，是案頭常備的“照妖鏡”，遇疑點(diǎn)正向證實(shí)或反向證偽照一照，往往能從中找到智慧，甚至答案。

數(shù)字時(shí)代，法律AI重構(gòu)效率、數(shù)據(jù)重塑認(rèn)知，但技術(shù)終究是“數(shù)字搭檔”，不能替代對(duì)生命的敬畏與對(duì)正義的執(zhí)著。宋慈在《洗冤集錄》文末“片紙錄賜”的謙遜懇請(qǐng)，提醒我們要警惕“機(jī)器越來越像人，而人越來越像機(jī)器”的異化風(fēng)險(xiǎn)。歷史在前進(jìn)，變的是時(shí)代與技術(shù)，不變的是法律精神和法律人的操守，即便有了先進(jìn)技術(shù)，仍需保持“大膽質(zhì)疑、小心求證”的工匠精神。讓算法在法治軌道上運(yùn)行，讓科技為公平正義賦能，這種“變中守正”的智慧，正是宋慈精神的生命力所在，亦是最好的傳承。