《閩學(xué)源流》

劉樹(shù)勛 主編

福建教育出版社

我愛(ài)跑書(shū)店。舊書(shū)店更具有吸引力，因?yàn)橛袝r(shí)在那里會(huì)有意外的驚喜，如在舊書(shū)店淘到的《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》《朱熹與閩學(xué)思想研究》《宋代程朱理學(xué)官學(xué)地位研究》等，都是可遇不可求的。

前一段時(shí)間在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)淘到《閩學(xué)源流》。這是厚厚的32開(kāi)本書(shū)，1993年出版，泛黃且裝禎簡(jiǎn)樸。每一頁(yè)紙都發(fā)出時(shí)間深處的香味，古老的思想智慧，具形為五號(hào)鉛字，均勻地鋪陳開(kāi)來(lái)，還有比這更迷人的東西嗎?

一

“源流”原意為“水源和水流”，比喻事物的起源和發(fā)展。按照如此構(gòu)思，《閩學(xué)源流》有“回顧”之意。讀完一遍，我感到第一層面的“回顧”，是以史實(shí)為依據(jù)，按照“閩學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、閩學(xué)的學(xué)術(shù)思想淵源、朱熹生平及其思想體系的形成過(guò)程、朱熹思想體系、考亭學(xué)派、朱子學(xué)的歷史命運(yùn)”等對(duì)朱熹之學(xué)和考亭學(xué)派的特點(diǎn)及其源流進(jìn)行回望和深入探討，進(jìn)而勾勒閩學(xué)的總體面貌和具體特征。周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、“閩中四先生”、“南劍三先生”…………那些溫和而沉靜疊入歷史皺褶之中的文化群體，從書(shū)香中飄然走出，走到了每一個(gè)讀書(shū)人800多年的筆墨均繞不開(kāi)的紙上。

作者寫(xiě)到：閩學(xué)在中國(guó)思想文化史上是很重要的一個(gè)學(xué)派。《宋元學(xué)案》100卷記載了90多個(gè)學(xué)派，閩學(xué)是其中最大的一個(gè)學(xué)派。它成員數(shù)量之眾、分布之廣、成果之多，所處環(huán)境之復(fù)雜，影響之深遠(yuǎn)，都是少有的。遙想當(dāng)年，與朱熹生平有關(guān)的書(shū)院多達(dá)60多所，有案可稽的弟子就達(dá)511名。考亭滄洲精舍是朱熹晚年創(chuàng)辦的最后一所書(shū)院，是當(dāng)時(shí)頂尖的高等學(xué)府，一方精神高地。辛棄疾、陸游等鴻儒云集，群賢畢至。四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里負(fù)笈前來(lái)求學(xué)，接受師說(shuō)，切磋學(xué)問(wèn)，筆歌墨舞、硯田齊耕,比屋弦誦、講帷相望,對(duì)“理、氣、心、性”等命題進(jìn)行承前啟后的思考，致廣大、盡精微，綜羅百代。中國(guó)理學(xué)史上著名的“考亭學(xué)派”由此形成。

這是一個(gè)創(chuàng)造文化、傳播文化的群體。公元1175年，這一年的一次會(huì)晤、一次論辯注定要載入史冊(cè)。

這年是朱熹在寒泉精舍為母守墓的最后一年。正月，呂祖謙專程前來(lái)拜訪朱熹。兩人的弟子也聞?dòng)嵹s來(lái)，各有二十多人，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月的學(xué)術(shù)盛會(huì)————寒泉之會(huì)。這場(chǎng)膾炙人口的研討會(huì)，一個(gè)最重要的成果，便是在爭(zhēng)論、商榷中達(dá)成共識(shí)，共同編撰一本理學(xué)入門(mén)書(shū)《近思錄》?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》言及此書(shū)，有“宋明諸儒，若何氏基、薛氏、羅氏欽順，莫不服膺是書(shū)”句。這年五月，朱熹送呂祖謙到信州鵝湖寺，陸九齡、陸九淵、劉清之來(lái)會(huì)。朱熹與陸九淵進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十日之久的會(huì)講。陸九淵講“明心”，而朱熹談“窮理”。兩人由于方法論上的分歧，最終誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。上饒鉛山鵝湖山麓下的這場(chǎng)會(huì)講，吸引了閩、浙、贛交界諸多學(xué)者列席旁聽(tīng)。鵝湖之會(huì)，成就了后來(lái)的鵝湖書(shū)院。

回顧公元1175年的兩場(chǎng)盛事，不禁神馳。距今800多年前，朱熹46歲，考亭學(xué)派正在開(kāi)創(chuàng)中。呂祖謙、陸九齡也都是三四十歲年紀(jì)。他們不平凡的見(jiàn)面，志同道合的情誼，思想的交鋒碰撞，不僅矯正著各自的觀點(diǎn)，攜手共進(jìn)，也塑造著閩學(xué)求同存異、兼收并蓄的學(xué)風(fēng)和言行一致、務(wù)實(shí)崇真的精神。閩學(xué)在創(chuàng)建之初，就擁有開(kāi)放包容之胸襟，善于汲取道、佛學(xué)說(shuō)的精華，吸收各種學(xué)說(shuō)學(xué)問(wèn)，加以融匯貫通，作為構(gòu)建自己龐大思想體系的磚石，成為一個(gè)包容萬(wàn)象的學(xué)說(shuō)，而論辯、會(huì)講，于爭(zhēng)鳴中也是對(duì)這一學(xué)問(wèn)的修補(bǔ)匡正。儒家思想中的先進(jìn)性，才是令其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深層原因。

朱熹是思想家、哲學(xué)家、教育家，更為重要的是文化家。他以言教人，更重要的是以身教人。朱熹在福建各地如福州、泉州、漳州、延平、邵武、同安等府縣講學(xué)，所到之處為“過(guò)化處”，后人紛紛創(chuàng)建書(shū)院，是其后歷代文化教育和精神文明昌盛的中心。朱熹用他的足跡，為各地書(shū)院的建設(shè)廣泛播撒良種，使南宋福建的書(shū)院建設(shè)很快傳遍八閩各地，進(jìn)而傳遍全國(guó)。

二

讀到這里，自然便涉及《閩學(xué)源流》之“回顧”內(nèi)涵的第二層面，即作者在書(shū)中提到的，研究“閩學(xué)”不是只注意它的地區(qū)性特點(diǎn)，而是要研究它對(duì)中國(guó)儒學(xué)的影響時(shí)間達(dá)800余年之久而不衰的原因及其在中國(guó)文化發(fā)展史上的價(jià)值和作用。

朱子理論是政治、倫理與哲學(xué)一體化，它的主旨是天人合一形上論與心性統(tǒng)一踐履論，它的社會(huì)倫理思想的核心是“內(nèi)圣外王”，修身齊家治國(guó)平天下。這些都是儒家的一貫主張，但朱熹給予這些傳統(tǒng)的儒學(xué)原則以系統(tǒng)的理論論證和新的理論形態(tài)，將儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德上升為哲學(xué)本體，又將“理”與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系稱之為“理一分殊”，提出要“從殊求一”。堅(jiān)持以格物窮理和居敬存養(yǎng)的并進(jìn)互發(fā)為主旨，將居敬存養(yǎng)即實(shí)踐的工夫作為學(xué)說(shuō)加以提倡，建立一套心、性、情的三分架構(gòu)，以及理、氣二元不離不棄的形上學(xué)。政治方面，在他有限的在朝為官生涯中，誠(chéng)心踐履“正君恤民”原則，主張修政攘夷，收復(fù)失地，重建統(tǒng)一的國(guó)家，并提出種種社會(huì)改革主張，實(shí)施了辦社倉(cāng)、正經(jīng)界等重要改革舉措。

朱熹的理論和實(shí)踐，把儒學(xué)提到一個(gè)新高度，閩學(xué)成為宋代最為精致、最為完備的理論體系，在元明清三代占據(jù)著官方哲學(xué)的正統(tǒng)地位，影響中國(guó)社會(huì)數(shù)百年，還從13世紀(jì)起跨越地域界線，影響到東北亞的朝鮮、日本、新加坡、越南等，也在西方產(chǎn)生影響。但現(xiàn)在，隔著如此遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很刺眼的變化：關(guān)于閩學(xué)純粹思想的地盤(pán)，能討論的問(wèn)題已經(jīng)變得非常非常少。關(guān)于“理、氣、心、性”，我們?nèi)绾螐闹械玫桨参?，如何被固定在難以撼動(dòng)的話語(yǔ)體系中，又如何在現(xiàn)實(shí)中一點(diǎn)一點(diǎn)地被替代、被瓦解?知識(shí)發(fā)展的突出特征就在于“這一代的愚人可以跨越上一代天才的極限”。我們有了大量的歷史事實(shí)，有了社會(huì)學(xué)調(diào)查，有了不斷發(fā)展的各種學(xué)說(shuō)，可說(shuō)的話再也不像800年前那么多了。但無(wú)論文明怎么演進(jìn)，這些探索、思想，這些書(shū)會(huì)成為永遠(yuǎn)的地基。建在上面的建筑可以毀掉，可地基上還是會(huì)長(zhǎng)出新的東西。

學(xué)者為薪，知識(shí)為火，這是一個(gè)薪盡火傳的過(guò)程，這是一個(gè)無(wú)窮盡的接力過(guò)程。閩學(xué)中的“道統(tǒng)”，從伏羲算起，歷經(jīng)堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏回、曾子，落到子思和孟子兩位。孟子生活在公元前4世紀(jì)，比孔子晚了將近180年，在這段時(shí)間，孔子的思想已經(jīng)傳到了孫子子思的手中。孟子正是從子思門(mén)人那里，接過(guò)了儒家的學(xué)問(wèn)和使命。從孟子————周敦頤————張載————程顥、程頤————楊時(shí)————羅從彥————李侗————朱熹————黃…………這個(gè)脈絡(luò)其實(shí)就是理學(xué)中最重要的道統(tǒng)。它是指儒家之道的薪火相傳，前赴后繼的代際傳承。一代代學(xué)者所做的學(xué)術(shù)努力，最終也使自己融入了綿綿流淌的學(xué)術(shù)長(zhǎng)河中，鑄就中華文明五千多年綿延不斷，經(jīng)久不衰的新輝煌。

三

所有傳統(tǒng)都是現(xiàn)代的。任何可追溯的、歷史性清晰可辨的行為和思想，都可以通過(guò)當(dāng)代制度而呈現(xiàn)。

《宋史》提及朱熹，特別強(qiáng)調(diào)他對(duì)禮的貢獻(xiàn)：“朱子講明詳備，嘗欲取《儀禮》《周官》《二戴記》為本，編次朝廷公卿大夫士民之禮，盡取漢、晉而下及唐諸儒之說(shuō)，考訂辨正，以為當(dāng)代之典，未及成書(shū)而歿?！敝祆湟簧鷫阎疚闯甑氖聵I(yè)，就是編制“禮典”————《儀禮經(jīng)傳通解》，只可惜沒(méi)有最后完工。此書(shū)由朱熹女婿兼弟子黃和楊復(fù)續(xù)修而成?！秲x禮經(jīng)傳通解》注入理學(xué)精神的編纂方式，重新確立《儀禮》在三禮中的核心地位，打破三禮相分的傳統(tǒng)注經(jīng)方式，采取三禮合一、經(jīng)傳合一。《家禮》是朱子禮學(xué)思想的另一重要代表性著作，以家庭、家族為中心，以禮儀實(shí)踐為主導(dǎo)，重新在冠、婚、喪、祭生活起居應(yīng)對(duì)進(jìn)退各方面，融入禮的精神，將繁瑣重復(fù)的儀節(jié)加以改進(jìn)?！都叶Y》在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。明代，朝廷將它頒行天下，要求民眾遵行。

朱熹禮學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理學(xué)具有重要貢獻(xiàn)。中國(guó)政法大學(xué)喻中教授提出朱熹建構(gòu)的依理治國(guó)命題為：國(guó)家治理的終極依據(jù)是理，直接源出于理的“德禮”與間接源于理的“政刑”，分別構(gòu)成了國(guó)家治理所依據(jù)的基本規(guī)范與具體規(guī)范。根據(jù)朱熹的理論邏輯，理是國(guó)家治理應(yīng)當(dāng)遵循的最高規(guī)范。倘若要在實(shí)踐中發(fā)揮理對(duì)國(guó)家治理的作用，還應(yīng)當(dāng)對(duì)理進(jìn)行轉(zhuǎn)化，要把理轉(zhuǎn)化成為指向明確的行為規(guī)范，那就是“德禮”與“政刑”。朱熹認(rèn)為，法與禮都是“理一分殊”的結(jié)果，是對(duì)自然和社會(huì)之理參悟后所形成的規(guī)范體系。朱熹對(duì)法與禮的關(guān)系論證超越了先秦“禮與刑”的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)法更宏闊和深刻的認(rèn)知視野。

放寬視野來(lái)看，中國(guó)古代國(guó)家和社會(huì)治理一直實(shí)行“禮法共治”，“隆禮重法”“德主法輔”成為中國(guó)經(jīng)久不衰的主流治道模式，逐漸形成“審判式調(diào)解”和“調(diào)解式審判”相融合的糾紛解決模式，創(chuàng)立了“張釋之治犯蹕案”“緹縈救父案”等情理法協(xié)同應(yīng)用的經(jīng)典案例。

“此中有真意，欲辨已忘言”?！堕}學(xué)源流》對(duì)浩瀚史料作了精簡(jiǎn)和取舍，視野宏闊，多維度回顧了閩學(xué)的崛起與發(fā)展歷程，提出了許多新見(jiàn)解和新問(wèn)題。這是一部平和的，沒(méi)有什么煙火氣的書(shū)。作者們不是和當(dāng)時(shí)的人對(duì)話，他們是和千秋萬(wàn)代對(duì)話，這可能就是真正的傳世經(jīng)典的樣子。其中的一位作者黎昕老師是我省著名社會(huì)學(xué)家，學(xué)生時(shí)代我們經(jīng)常跟隨他下鄉(xiāng)做社會(huì)調(diào)查，沒(méi)想到他在閩學(xué)研究方面造詣深厚，著作等身。相信每一位讀者在讀完此書(shū)后，都會(huì)和我一樣，被福建厚重的思想文化歷史所震懾，文化自豪、自信油然而生。

（黃麗云）