《福文化概論》

福建省炎黃文化研究會 編

盧美松 主編

福建人民出版社

由福建省炎黃文化研究會組織編寫，盧美松館長主編的《福文化概論》近期面世了。這部福文化理論專著，考證翔實、文采斐然，思想密度和黏度都很高，讀來特別有“空谷足音”的喜悅。

宏偉的《福文化概論》共分九章，有“福文化的產(chǎn)生”“福文化思想的形成”“福文化思想的發(fā)展”“福文化的社會傳播”“福文化在海外的傳播”“福文化的時代性發(fā)展”“福文化的當(dāng)代價值”“為全人類謀福祉的理論”“推動造福全人類的實踐”等，從漢字演變、考古發(fā)現(xiàn)、建筑文化、民俗風(fēng)情，乃至格言民謠、詳贍敘述、考證研究等方面研究福文化的演變過程，對福文化從古至今的徼福發(fā)展過程，包括祈福、求福、謀福、造福、受福等發(fā)展階段進(jìn)行理論闡釋，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)敏銳和文史學(xué)者的寬闊視野。

讀本書之前，我們可以先查找一下它的問題意識起點。一般來說，問題的提出有兩種基本途徑。一種是直接研究文化本身。人類社會發(fā)展到今天，那些能保護(hù)人、能尊重人、能發(fā)展人的觀念、行為，可以稱為文化。福文化不是一蹴而就的，是在漫長的歷史過程中不斷試錯迭代，不斷發(fā)明創(chuàng)新，一點一點地疊加出來的智慧結(jié)晶。

另一種思考是從歷史出發(fā)，從歷史發(fā)展賦予的意義方面進(jìn)行研究。歷史就像河流，浩浩湯湯不舍晝夜，變動不居。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。我們要追問的是，先賢在那個時代做的事、想的問題、設(shè)計的制度，對于今天和未來整個人類文明的意義到底何在?我想，本書作者對中華福文化的思考與探索，正是綜合這兩個方向的中間途徑，進(jìn)而說清這個超級文化母體的來龍去脈。

首先，對福文化的追根溯源。作者寫道：中華民族強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)立國”，主張“國以農(nóng)為本，民以食為天”，希望通過辛勤勞動，創(chuàng)造幸福美好的生活。先民意識到在大自然和外敵面前，自身的力量十分微弱，渴求天地、祖先等超自然力量的恩賜與護(hù)佑，由此產(chǎn)生了各種神靈崇拜和祭祀活動，這正是福文化濫觴的緣由和基礎(chǔ)。福字最早見于甲骨文。諸多樣式的福字，據(jù)統(tǒng)計總有200多個?！渡袝?洪范》篇中關(guān)于“五?！钡慕庹f有：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。福的概念由抽象、概念轉(zhuǎn)向具體化、特定化。

從祭祀引發(fā)的福文化與中國人命運相通的底層邏輯是：只要能和一片天地發(fā)生連結(jié)，中國人就會開始感到踏實，就會喚起古老、共通的情感記憶，這是我們和自身文化的基本連結(jié)，初步構(gòu)筑起中華民族獨有的系統(tǒng)幸福觀。

另外，在祭祀活動中，人們通過龜甲刻字祈求上天，通過占卜與神靈交流，預(yù)測吉兇禍福、推知事物發(fā)展趨勢。同時在祭祀的盛大場面中，需要祭師依據(jù)尊卑、親疏等對活動進(jìn)行統(tǒng)籌安排，由此誕生了禮樂制度、甲骨文和最初的知識群體巫、史、卜、祝。由此發(fā)端的中華文化，不但有了文明記錄的載體，而且有了規(guī)范的秩序、倫理、規(guī)則和紀(jì)律，終而出現(xiàn)傳承、傳播上古文明的知識分子，在此基礎(chǔ)上，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中逐漸產(chǎn)生了最初的學(xué)術(shù)文化，形成諸子立說、百家爭鳴的局面。中華文化由此蓬勃發(fā)展，驚艷于世界。

第二，把中華文化漫天星斗、四野漫流的歷史，歸集到福文化脈絡(luò)里，看清其中偶然因素和必然規(guī)則交疊發(fā)展而來的文化源頭和流向，展現(xiàn)影響眾生的龐大文化景觀，這是最讓人歡喜贊嘆的。

作者寫道：據(jù)考古數(shù)據(jù)，距今6300年浙江的良渚文化發(fā)現(xiàn)遺址先后發(fā)現(xiàn)不同階段的良渚文化房址、成排分布的房屋臺基以及石頭盲溝組成的排水系統(tǒng)、神廟建筑基址、碳化稻谷堆積等遺跡。其中高等級的墓葬與玉禮器的發(fā)現(xiàn)也證實良渚時期已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一的神靈信仰和森嚴(yán)的社會等級分化，通過玉禮器與天地溝通，在曠野中的天壇向天地祭祀祈福，通過建筑城墻包圍族群與家人，這些都是華夏文明的印記。

中華文化傳承綿延，繩斷不絕，源于中華大地先后涌現(xiàn)出的各處原始文明，逐漸演化為“萬邦”古國。從周初的八百諸侯，到戰(zhàn)國七雄，再到秦始皇掃平六合，一統(tǒng)天下，創(chuàng)立郡縣，規(guī)范一律的文字車軌和度量衡，建立起中國第一個中央集權(quán)的王朝。而后，他上泰山實行封禪大典，昭告天地神明，昭告天下百姓。這種祭祀天地神明，祈求福佑社稷、蔭庇子孫的祈?；顒铀斐蔀槲幕瘋鹘y(tǒng)，上行下效，踵事增華。春秋以后“禮崩樂壞”，社會變遷，而“禮失而求諸野”，祭祀以祈求福祉的活動深入民間，成為民眾而虔誠的禮拜和紀(jì)念活動，形成生動而熱鬧的民俗活動。

遠(yuǎn)古時期，福向外求，向天地、祖宗祈求。隨著事務(wù)發(fā)展，變?yōu)椤白郧蠖喔！?，意為我們先要修煉自身?nèi)在道德品質(zhì)，我們要掌握一項謀生的手段。在新時代，我們要順應(yīng)社會發(fā)展需要，奮發(fā)有為，要幸福就要去奮斗。通過勞動實現(xiàn)幸福，這種精神上的滿足和享受是任何物質(zhì)饋贈所無法替代的。

第三，歷史的變換和層壘，足以產(chǎn)生哲學(xué)。而“文化”，語言根源是“人文化成”，指的不是一種形態(tài)，而是歷史的具體的“人”，從中去體驗他們的向往和追求。

歷史長河往前奔流，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的問題意識。作者深入挖掘福文化的豐富內(nèi)涵、當(dāng)代價值，指出：春秋戰(zhàn)國時期的儒家、道家、墨家、法家等，都或多或少涉及對“?！钡恼撜f，為福文化的形成奠定思想基礎(chǔ)。循此繼進(jìn)，宋代朱子等學(xué)者對于福祉內(nèi)容及徼福活動都進(jìn)行了深入探討和具體闡述。從神農(nóng)嘗百草、大禹“治水三過家門而不入”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林覺民“為天下謀永福”而犧牲的革命自覺，紅軍“不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的豪邁氣概，中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的幸福理念，全心全意為人民謀福造福的初心和使命，使“祈福尋福謀福”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，由文化進(jìn)入生活。福星高照中華天空，福氣充盈無垠大地。幸福是自己的杰作，每個人都能成為福文化的一部分。讓我們“擼起袖子加油干”，通過奮斗獲得幸福，也為人民謀取幸福。

千年福地有每一個謀福不息的身影，有每一雙灼然祈福的眼睛。盧美松館長是福建文史學(xué)界德高望重、學(xué)養(yǎng)豐富的大家。他團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)蘇振芳、林焱、方彥壽等省內(nèi)知名專家學(xué)者，從紛繁復(fù)雜的史料和事件中，從點點滴滴入手，去蕪存菁，溯古思今，為我們勾劃了福文化發(fā)展演變的脈絡(luò)，再現(xiàn)了福文化在國內(nèi)外的傳播。他事無巨細(xì)、親力親為，殫精竭慮、字斟句酌，鑄成史冊。我在不同場合多次聆聽盧館長講“福文化”，多次研讀這部專著，感受福文化發(fā)展進(jìn)程中一幕幕生動的畫面，不忍釋卷。在盧美松館長的鼓勵下，斗膽寫了以上的讀書體會，以此文不成熟的認(rèn)知向作者們致敬。

(黃麗云)