從地域上看，侯官隸屬閩都，是閩都福州的主要組成部分，所謂“侯官文化”，理當(dāng)也是閩都文化的組成部分。然而，從福建地域文化發(fā)展的歷史軌跡看，侯官文化應(yīng)當(dāng)有其特定的時空概念與特殊的內(nèi)涵。

◆侯官文化的形成

侯官自古以來文化積淀豐厚，文教發(fā)達(dá)，科第繁榮?？h治部分多是書香門第、官宦之家;鄉(xiāng)里地區(qū)也多為耕讀傳家、官宦之家。教育興旺發(fā)達(dá)導(dǎo)致科第繁榮。侯官縣歷代進(jìn)士共計(jì)690人，其中狀元5人。古代侯官名人輩出、群星璀璨。北宋有閩學(xué)先驅(qū)“海濱四先生”。閩學(xué)作為理學(xué)的四大學(xué)派之一，萌芽于北宋，至南宋時期，由朱熹集大成，然其先驅(qū)是侯官縣的“海濱四先生”————陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆，世稱“古靈學(xué)派”。南宋有參知政事林安宅，明代有抗倭英雄張經(jīng)，明代有狀元名臣翁正春，清代有狀元冊封使林鴻年。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。一些先進(jìn)的中國人為了民族存亡而積極尋求各種救國之道，其中尤以福州人最為顯著。他們有“開眼看世界的第一人”林則徐、“首任船政大臣”沈葆禎、“近代西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)、“戊戌六君子”林旭、黃花崗烈士林覺民等等，這些人均為福州侯官人。至晚清，在福建地域文化中，形成了一個具有鮮明的時代特征與地方特色的侯官文化。它是閩文化的重要組成部分，是晚清先進(jìn)文化的代表。

◆侯官文化的內(nèi)涵

侯官文化是吸收西方先進(jìn)文化的產(chǎn)物。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，當(dāng)時一些有識之士已經(jīng)敏銳地感覺到社會危機(jī)的到來，開始強(qiáng)烈呼吁和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以對付列強(qiáng)侵略。如林則徐提出“應(yīng)另制堅(jiān)厚戰(zhàn)船以資制勝”，魏源主張“師夷長技以制夷”，左宗棠則指出必須“師其長以制之”。這種論斷無疑是鴉片戰(zhàn)爭后，面對西學(xué)傳入所作出的理性選擇。為了解決內(nèi)憂外患，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，終于促成洋務(wù)運(yùn)動的興起，開始了“師夷長技以制夷”的實(shí)踐。1867年創(chuàng)辦的福建船政就是學(xué)習(xí)西方以及“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動產(chǎn)物。同時，洋務(wù)派人士還提出要創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂，向西方學(xué)習(xí)“西文”“西藝”，以培養(yǎng)外語、軍工人才。福建船政學(xué)堂就是在這種形勢下創(chuàng)辦的。船政學(xué)堂，把西方的科技和語言文字引進(jìn)教學(xué)領(lǐng)域，從傳統(tǒng)儒學(xué)教育開始向西式教育過渡，首開了福建近代教育之先河。

船政學(xué)堂還首創(chuàng)了中國近代赴歐留學(xué)生教育制度。至光緒二十三年(1897年)，船政學(xué)堂共派出4批84名留學(xué)生赴歐學(xué)習(xí)。福建船政的留學(xué)生制度，大大提升了人才培養(yǎng)的層次，增長了學(xué)生的專業(yè)知識，也拓寬了學(xué)生的政治文化視野。

留歐的船政學(xué)子學(xué)成回國后，為我國的船舶制造、海軍建設(shè)以及近代企業(yè)、外交事業(yè)、翻譯工作等方面作出重大貢獻(xiàn)。值得一提的是，這些船政精英也多為侯官人，他們促進(jìn)了我國軍事近代化，以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的啟蒙和建立。船政學(xué)子無疑代表了近代中國的先進(jìn)群體，這批先進(jìn)群體當(dāng)是侯官文化的代表人物。

這些船政學(xué)子尤以嚴(yán)復(fù)最為出色。嚴(yán)復(fù)號稱“于中學(xué)西學(xué)皆為我國第一流人物”，成為中國近代啟蒙思想家、教育家和翻譯家的先驅(qū)。嚴(yán)復(fù)曾將自己的學(xué)術(shù)思想題為“侯官嚴(yán)復(fù)學(xué)”，而當(dāng)代學(xué)者汪征魯教授則稱之為“侯官新學(xué)”，是為“侯官文化”研究之濫觴。嚴(yán)譯著作是近代中國人向西方尋求真理的產(chǎn)物，嚴(yán)復(fù)對外來文化的包容吸收，以及對構(gòu)建中國近代新型的文化體系的努力，堪稱“侯官文化”最具代表性人物。與嚴(yán)復(fù)并稱的閩縣文學(xué)家林紓，是我國翻譯文學(xué)的奠基人。林紓1899年發(fā)表第一篇譯作《巴黎茶花女遺事》，至1924年逝世，在25年中，共翻譯出版英、美、法、德、俄、日本、瑞士、希臘、挪威、比利時、西班牙等11個國家163部小說作品(尚有18種未刊印)。譯著之豐為中國近代譯界罕見，號稱“譯界之王”“譯界泰斗”，他與嚴(yán)復(fù)并稱“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”。

侯官文化是向世界傳播中國文化的先驅(qū)。

我國近現(xiàn)代有三位學(xué)貫中西的著名學(xué)者，他們不僅向中國介紹西方文化，而且還向西方傳播中國文化，在中西文化交流方面成就顯著，他們就是號稱“福建三杰”的辜鴻銘、林語堂和陳季同。他們?nèi)司鶠楦＝ㄈ耍惣就瑒t為侯官人，三人中影響最大、成就最著者當(dāng)是陳季同。他是中國近代中學(xué)西傳第一人，是將中國傳統(tǒng)文化譯介到歐洲的第一人。

◆侯官文化的現(xiàn)代意義

概言之，侯官文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為吸收西方先進(jìn)文化與傳播中國傳統(tǒng)文化，由此呈現(xiàn)出愛國自強(qiáng)、開放包容、求真務(wù)實(shí)的精神。侯官文化不僅僅是一個地域文化，而且也是我國傳統(tǒng)文化的一部分。中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在這五千年歷史長河里，中國文化自身積淀了強(qiáng)大的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)了無數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對祖先、革命前輩留下的豐厚堅(jiān)實(shí)的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)驕傲和自豪地繼承并將其發(fā)揚(yáng)光大。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”習(xí)近平總書記明確指出，馬克思主義中國化必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與社會主義價值觀具有高度契合性。可見，包括侯官文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對立黨立國以及中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！覀円恢睆?qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個結(jié)合’。”習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化除了與我國的具體實(shí)際相結(jié)合外，還必須與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是所謂“第二個結(jié)合”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。我們必須科學(xué)把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

侯官文化所具有的精神內(nèi)涵與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵有不謀而合之處。因此，弘揚(yáng)侯官文化對當(dāng)今的改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)以及踐行社會主義核心價值觀都具有重要的借鑒意義與現(xiàn)代意義。

(作者為福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)