《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》

薛兆豐 著

中信出版社

在北京，我曾參加一個別出心裁的新書發(fā)布會。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者薛兆豐在北京三源里菜市場舉辦《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》新書發(fā)布會。

菜市場結(jié)廬人境，車馬喧嘩，每個攤位都化身一個經(jīng)濟(jì)學(xué)原理案例，有“亞當(dāng)·斯密牛肉鋪”“阿爾欽海鮮店”“曼昆調(diào)料店”“李嘉圖蔬菜鋪”等等。而市場盡頭的攤位是薛教授自己經(jīng)營的，放他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。這場發(fā)布會展示了薛兆豐對經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋：這是一門與人們的日常生活最貼近的學(xué)問，就該身在蔬菜和牛肉之間，讓讀者在日常生活里弄懂和使用。

比如，為什么海鮮店要叫“阿爾欽海鮮店”?按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾欽的解釋，最好的海鮮在當(dāng)?shù)赝I不著，它們會出現(xiàn)在出價(jià)最高的遙遠(yuǎn)的市場上。這個新書發(fā)布會最終變成了一個新聞，那個菜市場也變成網(wǎng)紅菜市場。

這般傳奇，我見到了，現(xiàn)在想起恍如隔世。我還寫了一首小詩：

一個下午，陽光從左腳移到右腳/光陰很慢，夢想似乎會被整飭/三源里菜市場的青菜/山上的南瓜用馬馱回來，山腰的四季豆用馬馱回來/市場深處，薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義用牛馱來/大片生活的海洋和幾勺鹽的故事，不斷被翻炒…………

我讀《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，更把它視為經(jīng)濟(jì)法學(xué)教程。薛兆豐不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法理學(xué)的兩棲學(xué)者。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來闡述法治領(lǐng)域中的各種問題，將經(jīng)濟(jì)方法運(yùn)用于對法律法規(guī)和公共政策的理解與改善。制度、法律、習(xí)俗、道德在日?；顒又械靡赃\(yùn)轉(zhuǎn)的秘密到底是什么?人們認(rèn)為法律的各個部門，如憲法、法理學(xué)、刑法、民法等似乎是相互分離而獨(dú)立的，看不到其中的共性;人們贊成什么，反對什么，缺乏一以貫之的分析工具。

我們來觀察最近的一個命案。據(jù)通報(bào)，10月10日，莆田市秀嶼區(qū)發(fā)生故意殺人案。犯罪嫌疑人歐某中居住的工棚因臺風(fēng)倒塌，雨棚貼片刮落，掉入死者菜地中，雙方因此發(fā)生口角，導(dǎo)致發(fā)生2死3傷慘案。這個案件的背后是潛伏20年難以調(diào)解的4戶人家土地糾紛。雖然當(dāng)?shù)卣啻谓槿雲(yún)f(xié)調(diào)并簽署了協(xié)議，但后來都被當(dāng)事人否決了。犯罪嫌疑人歐某中建房一事被擱置，近年來一直居住在臨時搭建的工棚中。農(nóng)村鄰里糾紛涉及幾代人，隨著時間的推移，這種矛盾和隔閡越積越深，最終成為打不開的死結(jié)。

當(dāng)消息剛被曝光到網(wǎng)上時，網(wǎng)友都在譴責(zé)犯罪嫌疑人，但媒體提前曝光了部分情況后，又有不少網(wǎng)友同情犯罪嫌疑人。這種同情在當(dāng)?shù)卣l(fā)出懸賞通告后達(dá)到了峰值。如何正確看待案件，還原最基本法理，把民意喧囂演化為一次法治公開課，是一場重大考驗(yàn)。

社會生活很復(fù)雜。現(xiàn)實(shí)情況是，由于資源的稀缺性，人們追求美好生活以及追求自身利益最大化中，必然產(chǎn)生沖突。所以只有在魯濱遜的世界里才沒有法律問題。法律總是面對復(fù)雜世界，這個復(fù)雜世界由于信息不完全不對稱，我們無法完全甚至大體預(yù)測出，消除復(fù)雜因素的影響。所以法律解決問題時，常是摸著石頭過河。在這種情況下，如果沒有基本的人文關(guān)懷，按部就班、機(jī)械化、教條的規(guī)制社會生活，不僅增加了社會摩擦成本，還可能給全社會提供反面教材。

目前對于人性的研究，基本以抽象理論為出發(fā)點(diǎn)，是理想式的，充滿宏大敘事的。對于效益這一法律價(jià)值的分析、探討相對較少。而一般人的世界里往往只有“是非對錯”一個維度。所以在此案中，無計(jì)可施的基層組織，互存怨氣的鄰居，所有的傷害都是相互的。這種不計(jì)代價(jià)和后果的兩敗俱傷行為，令人感到無限悲哀。

因此，法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)分析方法留下一席之地。

從亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到凱恩斯、后凱恩斯時代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放、精彩紛呈的局面。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)異軍突起，尤其是把經(jīng)濟(jì)原則貫徹到法律中來，能產(chǎn)生整體合理化的力量，并為預(yù)防社會意外事故提供系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)，即人是理性的，理性人總是追求約束條件下的效用最大化。作為激勵制度的法律，必須構(gòu)成一個納什均衡。也就是說，給定其他人遵守法律，每個人都能積極地遵守法律。其次，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，根據(jù)保證資源優(yōu)化配置的目標(biāo)，不存在絕對與社會不發(fā)生聯(lián)系的個別法律行為。法律對個別行為應(yīng)當(dāng)有評價(jià)。一切不符合社會資源優(yōu)化配置的個別行為，在執(zhí)法過程中應(yīng)給予否定評價(jià)，并受到相應(yīng)限制。

在此案中，犯罪嫌疑人是公認(rèn)的老實(shí)人、好人。被害人也是沾親帶故的鄰居。這種鄰里糾紛是一個普遍的社會性難題，不僅涉及到價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，還涉及法律關(guān)系。首先是說理。要用雙方都接受的方式進(jìn)行協(xié)商，不一定都打情感牌，也可以加入金錢、道德、寬容、正義、權(quán)力等進(jìn)行權(quán)衡。當(dāng)然也有可能談不妥。這時應(yīng)當(dāng)超越對錯，及時運(yùn)用法律武器抽刀斷水，及時厘清權(quán)利邊界，維護(hù)公民基本權(quán)益。

目前我國正從人情社會快速邁向現(xiàn)代社會。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個別主體可能產(chǎn)生機(jī)會主義傾向的道德風(fēng)險(xiǎn)，即希望收益內(nèi)部化的同時成本外部化。制度安排有時并不能完全遏制機(jī)會主義。這種情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問題，均可納入法律經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，引導(dǎo)全社會用經(jīng)濟(jì)分析方法加以研究，用日常生活中的常識加以認(rèn)識。

還有，社會上有很多原則都是對的，比如追求個體利益最大化、尊重個人意志、尊重私有產(chǎn)權(quán)等等。但是，比這些原則更大的原則，是社會總福祉最大化。在這個最大原則下，很多看起來很正確的原則，都不得不妥協(xié)。這是一種非常重要的經(jīng)濟(jì)分析方法，理解這一點(diǎn)，對我們能夠理解現(xiàn)代社會的生存法則至關(guān)重要。

（黃麗云）